國慶和中秋雙節即將來(lái)臨。中秋是闔家團圓、共享天倫的傳統節日，國慶是舉國歡慶、祝福祖國的重要時(shí)刻。如果“家”與“國”在時(shí)間上的相連只是一個(gè)美妙的巧合，那么在文化上的牽連則是一抔悠久的情懷。

中國人的家國情懷是如何形成的？為何能成為中華民族幾千年來(lái)一脈相承的價(jià)值理念？本報就此對話(huà)中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部教授、中國史教研室主任王學(xué)斌。

家國情懷可溯源至西周時(shí)期的分封制

記者：中國人有深入到骨子里的家國情懷，它是如何形成的？

王學(xué)斌：在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì )上，習近平總書(shū)記指出，“抗疫斗爭偉大實(shí)踐再次證明，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)、中華優(yōu)秀傳統文化所具有的強大精神動(dòng)力，是凝聚人心、匯聚民力的強大力量”，“中國人歷來(lái)抱有家國情懷”。

家國情懷是中華傳統文化的精髓所在，只有讀懂了中國人心中的家與國，才能理解那些在抗疫中的犧牲和奉獻。而說(shuō)到中國人的家國情懷，就繞不開(kāi)中國古代社會(huì )家國同構的社會(huì )結構。

古代中國的社會(huì )關(guān)系，不是像古羅馬帝國那樣用以契約為樞紐的法來(lái)維護，而是以倫理性的禮樂(lè )制度為基石。這套原理，源自西周時(shí)期的分封制。周天子封諸侯在各地立國，諸侯再分封土地和人民給公卿大夫立家，進(jìn)而形成了金字塔式的封建等級秩序。換言之，“家國天下”是由以宗法制與分封制連為一體的公卿大夫、諸侯與天子組成。天子象征著(zhù)天下，諸侯意味著(zhù)列國，公卿大夫代表著(zhù)采邑，家國天下之間，通過(guò)層層分封與效忠形成了血緣—文化—政治共同體。他們彼此間既是親戚，又是君臣，宛若一個(gè)大家庭，其間的依據便是周禮，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò )復雜而嚴密。

春秋戰國，禮崩樂(lè )壞，“家國天下”卻得以在大一統的新型秦漢體制中更新?lián)Q代。尤其到了漢武帝時(shí)，董仲舒提出了三綱五常思想，從而融舊于新，構筑了此后兩千年來(lái)中國的主流意識形態(tài)核心內涵：宗法家族的父子、夫婦倫理與國家的君臣之道高度化的同構，王朝的政治關(guān)系是家族倫理關(guān)系的放大，倫理與政治高度一體化，這就是我們常講的“家國同構”。正如古語(yǔ)所說(shuō)：“一屋不掃何以?huà)咛煜?？”在中國人的意境中，“斗室”與“天下”無(wú)異，“陋室”與“朝堂”同工。

此外，中國人的家國情懷還有一個(gè)很重要的成因。從中國近代史來(lái)看，中國人有超強的“國破家亡”的集體記憶，這是一種非常悲壯的記憶。鴉片戰爭后的一個(gè)世紀里，中國經(jīng)歷了這么多的西方列強入侵，這么多的戰爭創(chuàng )傷，這么多的戰爭賠款。我們的首都在第二次鴉片戰爭中被占領(lǐng)過(guò)，八國聯(lián)軍入侵的時(shí)候被占領(lǐng)過(guò)，日本侵華戰爭的時(shí)候被占領(lǐng)過(guò)。這些慘痛的經(jīng)歷給中國人帶來(lái)“國破家亡”的集體記憶——國家完了，中國人的家也完了。

抗戰時(shí)期，有一首很有名的愛(ài)國歌曲叫《松花江上》。其作者張寒暉目睹日本軍隊占領(lǐng)東北后，幾十萬(wàn)東北普通百姓和東北軍流亡到了西安，有感而發(fā)寫(xiě)下這首悲歌：“我的家在東北松花江上，那里有森林煤礦，還有那滿(mǎn)山遍野的大豆高粱。我的家在東北松花江上，那里有我的同胞，還有那衰老的爹娘?！眹c家就這樣聯(lián)系在一起了。

無(wú)法割舍的家國情懷讓中華民族充滿(mǎn)韌勁

記者：家國情懷如何在歷史長(cháng)河的前進(jìn)中體現深刻影響？

王學(xué)斌：立足于家國同構社會(huì )現實(shí)而產(chǎn)生的家國意識和家國情懷，不僅是歷代胸懷抱負者實(shí)現人生理想的實(shí)踐途徑，也成為中華民族歷朝歷代治國理政的基本模式。

《大學(xué)》對此說(shuō)得最清楚：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

這里一方面強調一個(gè)人要想立德于天下，就要為國效勞，治理好自己的國家；另一方面又指出，要想報效和治理國家，必須管理好自己的家庭和家族；而整頓好家庭和家族，則應從修養自身做起。如此，不僅將個(gè)人、家庭、國家納入聯(lián)動(dòng)遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千萬(wàn)明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標。家國情懷的產(chǎn)生和弘揚，正是在這條人生道路上開(kāi)拓前行的必然結果。

在五千年的中華文明史上，有政治昌明、風(fēng)調雨順的時(shí)刻，也不乏山河動(dòng)蕩、風(fēng)雨飄搖的歲月。在每一個(gè)危難關(guān)頭，都有毀家紓難、精忠報國的人挺身而出，都有先憂(yōu)后樂(lè )、心系百姓的人奔走呼號，都有身雖平凡、亦足奮勇的人當職盡責。這使得我們這個(gè)民族最大的特點(diǎn)是具有韌性，即便經(jīng)歷無(wú)數的困難，依然不屈不撓、葆有生機。

同時(shí)，家國同構與家國異構，帶來(lái)了不同的治理模式。在中國傳統文化背景下，典型的家族社會(huì )結構必然產(chǎn)生仁義禮智信，溫良恭儉讓這樣的道德準則。衡量善治還是惡治的依據就在于它是否有利于民生，是否有利于百姓的生存與發(fā)展。由此，民生是中國歷朝歷代關(guān)注的重要政治主題之一。圍繞這一關(guān)鍵問(wèn)題與核心價(jià)值，又孕育出統一、和諧、責任、奉獻、個(gè)人利益服從集體利益等為導向的價(jià)值觀(guān)體系。

家國情懷的代代傳承由家風(fēng)家教開(kāi)始

記者：中國歷史王朝盛衰更迭不斷，家國情懷何以成為中華民族一脈相承的價(jià)值理念？普通百姓是如何傳承家國情懷的？

王學(xué)斌：每一個(gè)中國人對中華文化和這片土地深刻的眷戀和認同，是家國情懷的核心。中國人說(shuō)“家國天下”，其中家是血緣宗法家族，國是王朝所象征的政治共同體，天下則是中華文明共同體。換言之，中華文明在何處，家國天下就在哪里。在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，中華文明與大一統國家交織互動(dòng)，文明為國家提供向心力凝聚力，國家為文明賡續、文化繁盛提供支撐和蔭庇。因此，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，對原鄉故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中，對多元一體的國家認同始終召喚著(zhù)華夏兒女團結奮斗。

家國情懷在每一個(gè)普通人身上代代相傳的途徑，我們可以從幾個(gè)方面來(lái)看。從家庭層面，家國情懷的代代傳承由家風(fēng)家教開(kāi)始。家庭教育是每個(gè)人成長(cháng)的起點(diǎn)，是人生不斷進(jìn)步的加油站，父母長(cháng)輩、兄弟姐妹的言傳身教，耳濡目染就成為個(gè)人發(fā)展、家族世代傳承的寶貴資源。此次抗擊疫情中，奔赴一線(xiàn)的逆行者們在戰場(chǎng)上是戰士，在家中是父母，為孩子做出很好的榜樣。所以我們看到，很多孩子仿佛一夜之間長(cháng)大了，他們學(xué)會(huì )獨立自處和保護家人，甚至慢慢開(kāi)始承擔起家庭的責任，因為他們知道有人更比自己需要爸爸媽媽。這就是一種家國情懷的傳承。

從國家層面看，得益于長(cháng)期以來(lái)的教育和人才選拔制度，歷朝歷代的科舉考試確保了儒家經(jīng)學(xué)綿延不絕，成為具有根本性、權威性的指導經(jīng)典，士人在讀書(shū)治學(xué)的過(guò)程中，對家國理念的認知也越來(lái)越清晰，并滲透到日常實(shí)踐中。

從社會(huì )層面看，地方士紳是維系中國社會(huì )地方基層教化與教育的關(guān)鍵中介和載體，比如北宋的義學(xué)，明清的書(shū)院，這些私人書(shū)院和朱熹等地方大儒把家國理念以學(xué)術(shù)的方式、社會(huì )的途徑傳播開(kāi)來(lái)。

過(guò)去有一種重要的教化手段，“高臺教化”，是百姓接觸的最重要的教育之一。百姓一看戲、一聽(tīng)說(shuō)書(shū)，就知道這是好人這是壞人。我們在不同的時(shí)代，塑造了很多英雄形象，如岳飛、史可法、包公、海瑞等，他們都承載著(zhù)家國情懷的傳承。這些英雄形象再通過(guò)小說(shuō)、戲劇、說(shuō)書(shū)等方式不斷演繹，從而得以深入民間百姓中。

此外，中國人的家國情懷往往淬煉于民族的磨難挫折中。前不久有一則新聞給我留下深刻印象。浙江援鄂醫療隊一名醫生在接受采訪(fǎng)時(shí)回憶起這樣一幕：在深夜的武漢，換班醫生們在公交車(chē)上齊聲唱起《歌唱祖國》給自己打氣：“寬廣美麗的土地，是我們親愛(ài)的家鄉……”在這一瞬間，每個(gè)人都能感受到自己與他人、個(gè)人與國家之間強烈的精神共鳴。就在這樣的個(gè)人和國家民族的同身共命、同頻共振中，家國情懷得到了進(jìn)一步淬煉。

實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)就是新時(shí)代家國一體的最新表述

記者：中華上下五千年，向來(lái)注重家國理念，但曾經(jīng)也幾度“散沙一盤(pán)”。這是為什么？

王學(xué)斌：加拿大學(xué)者查爾斯·泰勒在《現代性中的社會(huì )想像》一書(shū)中提出“大脫嵌”的命題，即傳統社會(huì )到近代社會(huì )的歷史轉型中，發(fā)生了一場(chǎng)個(gè)人與國家、社會(huì )乃至前現代的宇宙秩序相脫離的軸心革命。

“大脫嵌”發(fā)生在中國，則是一百多年前的清末民初，個(gè)體掙脫了“家國天下”的規訓，即譚嗣同所謂“沖決網(wǎng)羅”。彼時(shí)中國內憂(yōu)外患、山河破碎、民不聊生，整個(gè)社會(huì )“國不知有民，民亦不知有國”。孫中山說(shuō)，“中國雖四萬(wàn)萬(wàn)之眾，實(shí)等于一盤(pán)散沙”。

在傳統社會(huì )里，家國理念并不必然能造就家國一體的社會(huì )。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》所言：“小農人數眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒(méi)有發(fā)生多種多樣的關(guān)系……廣大群眾，便是由一些同名數相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣?！?/p>

和諧有序的社會(huì )，需要一個(gè)前提來(lái)引領(lǐng)，那就是有一個(gè)強有力的中央政府，進(jìn)而由她倡導形成一個(gè)完善的價(jià)值體系。漢唐宋元明清，歷朝歷代的盛世莫不如是。

記者：我們在新時(shí)代如何理解并涵養家國情懷？

王學(xué)斌：“新時(shí)代”意味著(zhù)中國發(fā)生了全面的深刻變革，但這并不意味著(zhù)思想精神的決裂，家國情懷這一中國優(yōu)秀傳統精神繼續發(fā)揮著(zhù)重要作用，并有其新的時(shí)代內涵與獨特價(jià)值。實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)就是新時(shí)代家國一體的最新表述。

作為現代民族國家的中華人民共和國，是自鴉片戰爭以來(lái)不斷覺(jué)醒、不斷融合的新中國。今天的中國有56個(gè)民族，經(jīng)過(guò)近代歷史的洗禮，各族人民克服了地域、習俗、宗教等方方面面的差異最終走到一起，共同擁有和建設了今天的中國，并共同擁有和共享了為全世界人民所公認的名字：中國人。對于多元一體的中華民族大家庭而言，我們要通過(guò)更多努力來(lái)鑄牢中華民族共同體意識。

在當代涵養家國情懷，要注重家庭建設。從個(gè)人修身做起，從小家做起，用適應新時(shí)代的家風(fēng)家教方式，把社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)融入其中。

要把家國情懷融入不懈的奮斗中。經(jīng)過(guò)此次疫情，中華兒女的情感紐帶更加牢固，對孕育在中華文明之中的發(fā)展道路、制度優(yōu)勢更加自信。未來(lái)道路上，越是風(fēng)疾雨驟，越是驚濤駭浪，越需要我們同心同德、同力同向，扎扎實(shí)實(shí)做好自己的事情，用實(shí)際行動(dòng)守衛國與家。

還需要強調的是，中國是一個(gè)開(kāi)放的國家，大道不孤，我們不能忘了“天下”的觀(guān)念。正是因為有了對“天下”的關(guān)懷，才讓我們家與國的同構顯得很大氣、有格局。我們倡導家國情懷，不代表我們只關(guān)上門(mén)來(lái)做自己的事，而是要與世界、與人類(lèi)文明接軌，要把人類(lèi)命運共同體的觀(guān)念融入到我們的家國觀(guān)念中去。

來(lái)源：中國紀檢監察報